Рождество Христово великий христианский праздник в воспоминание рождения Иисуса Христа в Вифлееме празднуемый 25 декабря. Впервые об этом празднике на Востоке упоминается у Климента Александрийского он совершался там 6 января под именем богоявления а на Западе праздновался 25 декабря под названием Natalis. Во времена Иоанна Златоуста как видно из его беседы на день Рождества Христова и на Востоке начали праздновать его 25 декабря. Трудно сказать почему именно западная церковь стала праздновать его в этот день. Некоторые стараются поставить этот праздник в связь с иудейской ханукой или римскими сатурналиями но эти предположения произвольны. Достоверен лишь тот факт что 25 декабря исполняется девять месяцев с Благовещения 25 марта отсюда явствует намерение привести эти даты в соответствие c обычным временем плодоношения. В восточной церкви праздник Рождества Христова считается вторым после Пасхи трехдневная пасха а на Западе он стоит даже выше Пасхи. А. Л. К достойному празднованию Рождества Христова верующие приготовляются сорокадневным постом известным под именем Рождественского или Филиппова см. Посты. Канун или день навечерия праздника проводится в особо строгом посте и называется сочельником или сочевником так как по уставу церковному в этот день полагается употреблять в пищу сочиво т. е. сушеные хлебные зерна размоченные водой. По обычаю православных христиан пост этого дня хранится до вечерней звезды. В V в. Анатолий патриарх константинопольский в VII в. Софроний и Андрей иерусалимские в VIII в. св. Иоанн Дамаскин Козьма Маюмский и Герман патриарх цареградский и др. написали для праздника Р. Христова многие священные песнопения которыми церковь и ныне прославляет празднуемое событие. Уже в IV в. было определено как праздновать навечерие праздника если оно случится в день воскресный Феофила Александр. прав. 1е. В навечерие издревле совершаются царские часы называемые так потому что на них положено возглашать многолетие царю всему царствующему дому и всем православным христианам. Во время часов церковь воспоминает многоразличные ветхозаветные пророчества и события относящиеся к Р. Спасителя. После полудня совершается литургия Василия Великого если только навечерие не случится в субботу или воскресенье когда совершается литургия Иоанна Златоуста в обычное время царские часы в таком случае переносятся на предшествующий пяток. Всенощное бдение начинается великим повечерием на котором церковь свою духовную радость выражает особенно пением пророчественной песни яко с нами Бог. В православной церкви русской торжественность богослужения праздника возвышается еще воспоминанием об избавлении России от нашествия галлов и с ними двадесяти язык в 1812 г. Это воспоминание совершается в благодарном молебном пении после литургии. В пределах предпразднества и попразднества праздник Р. Христова продолжается 12 дней. См. П. Лебедев Наука о богослужении православной церкви М. 1890 прот. Г. С. Дебольский Дни богослужения православной кафолической восточной церкви т. I СПб. 1882 прот. К. Никольский Пособие к изучению устава богослужения православной церкви СПб. 1888 Ф. Смирнов Происхождение и значение праздника Р. Христова Киев 1883. К кратким евангельским сказаниям о Рождестве Христовом многое прибавляют апокрифы легенды и народные духовные стихи. Наиболее важны в этом отношении апокрифы. Они оказали сильное воздействие на старинную литературу и на иконопись. В апокрифах говорится о вертепе бабке Соломонии бегстве Иосифа с Марией в Египет избиении младенцев см. Пыпин Памятники стар. рус. литературы III Калитовский Матер. до литер. апокр. и др.. В истории древнехристианской литературы и искусства наиболее оставили следов древние апокрифические сказания о присутствии в пещере где родился Спаситель вола и осла. Уже в древнехристианских саркофагах являются осел и бык при Р. Христове. К IX в. на Востоке и Западе пользуются огромной популярностью следующие изображения Р. Христова в горе пещера в пещере ясли в которых лежит Христос над Ним головы осла и быка. Богоматерь лежит на одре лицом к зрителю. Иосиф сидит внизу в раздумье или дремоте. Известно как традиционные осел и бык послужили великим итальянским художникам например Корреджио. В ЧетиМинеях Димитрия Ростовского говорится что к яслям привязаны были вол и осел. Их привел Иосиф из Назарета. На осле ехала Пресвятая Дева а вола Иосиф привел на продажу чтобы было чем уплатить царскую подать и содержать себя в Вифлееме и в дороге. Эти бессловесные животные стоя при яслях дыханием своим согревали Младенца от зимней стужи и таким образом служили Владыке и Творцу своему. Этот рассказ из ЧетиМиней проник в народ и в духовных стихах и легендах малорусского народа передается почти дословно. Научная литература предмета у академика Веселовского в Сборнике Академии Наук 1891 г. у Потебни во II т. Объясн. малор. и срод. песен у Сумцова в Очерках ист. южнор. апокр. сказ. и песен Этнографическом Обозрении см. по указателям Куликовского IXVI 36 XVIXXXI 49.nnnРождество день примирения добр ...