1. Интересное, с точки зрения самопознания, явление: все философские учения, экономические и социальные теории, лежащие в основе политических движений и революций, на какое-то время представляются непреложными истинами – и очень многие заражаются их правотой. Но проходит время… И всё, что казалось умным, жизненно необходимым, вдруг оказывается, мягко говоря, совсем не таковым. Так, может, всё то, что сейчас затевается, ждёт похожая судьба? Сегодня в свете «демократических» перемен многое, очень важное, снова переосмысливается. Вновь встал вопрос о фундаментальных ценностях жизни. Опять, уже в который раз, «мамону» тащат в гору, уже в который раз душу и совесть затаптывают в грязь. Всерьёз рассматривается вопрос о поиске ценностей «превыше и значимее» совести. И снова, как и ранее, гибнут люди, сломаны миллионы судеб. Спрашивается: почему все наши «стройки» и «перестройки» оборачиваются миллионами загубленных жизней?Есть о чём подумать для тех, кто способен думать. Это ведь очень странное явление, странное безотносительно к отдельным историческим личностям и характеру времени: тогда били одни странности, сейчас – другие. Но дело не в странностях, дело в нас – на ошибках нужно же учиться?!Конечно, всё не просто… Просто так ничего в жизни не бывает. Все (даже безумие) несет смысловую нагрузку, для чего-то необходимую. Происходящее в данной ситуации необходимо для уразумения нашего неразумия.Время (любое время) и всё, что оно с собою несёт, наполнено Божественным смыслом, в нём таинственно присутствует Вечность. Всё, что совершается при нас, очень значимо. Сквозь все события просвечивает один очень важный вопрос – вопрос о свободе, о самом человеческом в человеке. Ужесточение человеческих отношений во всех сферах жизни попущено Богом для испытания нашей свободы. В экстремальной ситуации человек в полноте являет свою свободу, определяет свой выбор: он с кем – с Богом или против Него? Это коренной вопрос всех революций (и сегодняшних – тоже). Это главный вопрос жизни: Царство Бога или царство дьявола, который «мягко стелет (теория), но жёстко спать (жить)».Апокалипсис совершается в жизни каждого поколения с безусловной необходимостью. Так или иначе, все живущие на земле проходят его вратами, безошибочно определяясь в своей вечной судьбе.«У природы нет плохой погоды», у Бога нет «плохих» времён. Всякое время потребно и благословенно, всё исполнено смыслом и значением. Всё прошлое и настоящее – для будущего!2.Смысл – самое глубокое понятие. И сегодня странно то, что в одном ряду находятся ошеломляющие достижения разума и тотальное пренебрежение смыслом. Смысл стоит во главе угла разума, а им пренебрегают… Отчего же к нему такая неприязнь? Дело, наверное, в том, что смысл всегда задаёт разуму и совести «неуместные вопросы» и … портит настроение. Ведь если отвечать на эти вопросы, то рождается ответственное поведение, а оно, в свою очередь, «бьёт по рукам», протянутым ко многим мирским радостям и удовольствиям (безумным и бессовестным). Когда начнёшь их рассматривать осмысленно, видится само – и взаиморазрушение, ибо отвергая краеугольный камень разума, ничего построить невозможно ни в личной жизни, ни в общественной. На наших глазах разрушаются личность, семья и государство, несмотря на ошеломляющие достижения разума.Строительство без смысла есть похоть строительства. Сколько уже такого строили, сколько перестраивали – печальные примеры мало кого вразумляют…3.Есть истинные ценности жизни, а есть кажущиеся; есть вечные ценности, а есть временные, которые со временем исчезают, ибо видимое временно, невидимое вечно (2 Кор. 4, 18). Происходят на земле войны – видимые и невидимые. Единственная в мире настоящая война, которая началась во времени и окончится, когда окончится время, - это война за человека, за вечные человеческие души. Всё, что мы сегодня переживаем (и что переживалось во все времена), - это видимое проявление невидимой войны, потому часто всё так непонятно по сути.История, как наука, объясняя, искажает (она всегда по необходимости пристрастна), чему убедительный пример – революция 1917 года: говорили об одном, а суть революции была другой, была развязана война против Бога, которая началась в невидимом ангельском мире, а в человеческом измерении продолжалась как война против совести. Всё остальное было прикрытием, ибо без обманов такая война невозможна. Вся суть подобных войн – в обманах.И сегодня идёт война лжи против Истины. Мы переживаем время «вавилонского» смешения святыни с грязью. Всё в мире восстало против совести, люди, как никогда, солидарны в пороке. Совесть стала стыдиться самое себя, а зло, завладев вниманием человека, притягивает его душу к пороку и … ослепляет её. А слепая душа видя не видит (см.: Мф. 13, 13), то есть видя глазами весь ужас происходящего, не видит совестью – безответственно видит себя. В ослеплении пороком человек не замечает своей вины. Грех стремится погубить наши семьи, веру, Отечество, но духовно ослеплённым кажется, что всё происходит по каким – то от них не зависящим причинам. В этом и заключена тайна сердечной слепоты.Невидимая война совершается в сердцах и умах людей. И как Благодать созидает мир, так невидимое зло греха мир разрушает. Но те, кто устоит в этой невидимой войне, будут настоящими победителями, ибо они сохранят своё вечное достояние – Совесть. Они до смерти останутся верными Богу, и с этим войдут в Вечность.Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? (Ос. 13, 14; 1 Кор. 15, 55).4.Человек носит в себе и добро, и зло – всё в нём в великом смешении. Происходит возрастание добра и зла, «пшеницы и плевел» (см.: Мф. 13, 24-30), и без тяжёлых обстоятельств, которые вскрывают всё сокровенное в душе, не разобрать, что в сердце каждого из нас превозмогает, что мы по – настоящему любим и хотим.Разобраться в себе – ничего важнее этого для человека нет. Невидимая (да и видимая) война помогает ему понять себя, устраняет смешение. Это жатва в поле (Иоил. 1, 11), на котором росли вместе пшеница и плевелы.Войны – то, собственно, никакой нет, а есть внутренняя борьба каждого с самим собой перед лицом совести при понуждающих обстоятельствах.Только абсолютное добро не подвергается испытанию, оно есть, оно незыблемо. Почему врата ада не одолеют Церковь (ср.: Мф. 16, 18)? Потому что в ней присутствует невидимая Благодать абсолютного добра, она не нуждается в испытании.Церковь в самых лучших своих представителях от века предопределена в добре. Спаситель – Единый Безгрешный – есть Глава Церкви. Всё остальное будет выгорать до полного очищения: ложь в человеке выгорит, а правда останется. И человек сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3, 15).5.Человек – уникальное творение, и уникальность его в том, что он соединяет в себе два мира: видимый и невидимый. Верующий в Бога акцентирует внимание на духе, неверующий – на плоти.Тело очень важно для человека – это фундамент, но оно ни в какое сравнение не идёт со значимостью души – ума, сердца, совести. Настоящий человек – человек духовный; настоящая жизнь – жизнь в Духе. «Душа – это то, что делает траву травой, дерево – деревом, а человека - человеком». Без души трава – сено, дерево – дрова, человек – труп» (Григорий Сковорода). Что бы ни совершалось в плоти – всё проходит и предаётся забвению. В Духе всё остаётся и сохраняется навсегда.Христианство – это победа в Духе, это победа навсегда. И внутренняя борьба в человеке есть борьба души и тела: или душа одухотворяет, преобразует плоть и спасает Жизнь, или плоть заземляет душу, и заземлённая, оторванная от Бога душа губит Жизнь. Как только исчезает в душе зов Вечности, интерес к жизни охладевает. Тайна пустоты и скуки заключена в том, что время лишено связи с Вечностью, ибо только видение земных событий в свете Вечности позволяет постигать их истинное значение. Только будущее (вечное) делает осмысленным настоящее.Что может перемениться в нашей жизни, если мы не переменимся? Главная причина всех наших бед – стремление к земному благополучию с готовностью принести в жертву совесть. Победа плоти есть самое страшное и окончательное поражение, за неё-то зацепился дьявол, чтобы погубить душу, и бесы все повисли на ней… Но душа никогда не сможет привыкнуть только к плотской жизни, она задыхается в преходящем.Победа наша – наша вера. Она являет нам бытие Бога и иного мира, и только она успокаивает душу и животворит надежду.6.Святые отцы в горестях чаще думали о радости, а в радости помнили о горестях. В этом отчасти заключена духовная мудрость.А мы всё заунывали от приходящих ветров антихристовых. Хотя Апокалипсис нам не только страшное открывает, но и о радостном говорит (см..: Апок., гл. 21-22). А мы не внимаем, страхи поглотили нашу душу, потому что все немощны.Святые отцы в своих рассуждениях много успокоительного открывают. Разве страшно будет только нам, верующим? Да сколько людей уже живут страхом смерти, страхом опасности и мучений, ибо всё это – для всех людей, только в разное время. А мы печалимся? Да мы глупее неверующих! Разве не нам обещано избавление, не нам сказано о том, сто Господь приготовил любящим Его (1 Кор. 2, 9)? Или мы не хотим быть достойными этого дара? Видимо, не хотим, ибо Духа Божиего нет в нас из-за нашего малодушия, из-за нашего неверия.Мы растворили свою душу в радостях этого мира, и его предстоящая гибель пугает нас. Наши грещные души разрываются между миром и Богом, желая соединить несоединимое. Мы не верим Богу своему, Который обещал нам Свою силу, в немощах совершающуюся (ср.: 2 Кор. 12, 9). Не в обычной немощи, когда мы ленивы, а в немощи послушной Богу, когда человек, осознавая свою несостоятельность, отдаёт себя в руки Бога.7.Факты истории свидетельствуют о том, что «мудрость» человеческая не всегда приносила ожидаемые результаты. «Мудрость» самосохранения и сохранения Церкви понуждала идти на компромиссы сомнительной допустимости, и всё это в конце концов ни к чему не приводило (в историческом рассмотрении тому пример – Брестская уния (1) , реформы Петра Великого (2) , декларация митрополита Сергия (Страгородского)(3) , - ибо часто сложная мудрость компромисса есть обыкновенное лукавство. (1) Брестская уния (Брест – Литовская уния) – присоединение в 1596 г. Православных, признавших власть Римского папы, к Католической церкви на территории Речи Посполитой с сохранением восточного литургического обряда. Решение об унии было принято несколькими иерархами Киевской митрополии на соборе в Бресте. Результатом унии стало образование Греко-католической церкви. (2) Имеется в виду церковная реформа Петра I, согласно которой было упразднено Патриаршество и образован Святейший Синод, члены которого назначались Императором. Был учреждён Монастырский приказ для контроля за монастырями. В результате реформы духовенство, подчинённое государству, в значительной мере лишилось самостоятельности. (3) В 1927 г. Митрополит Сергий (Страгородский), будучи на тот момент заместителем Патриаршего местоблюстителя и фактически главой Московского Патриархата, выпустил официальную декларацию, призывающую верующих лояльно относиться к советской власти. Декларация была неоднозначно воспринята членами Российской Православной Церкви и Русской Православной Церкви Заграницей.8.Нечёткость позиции – это зыбкость сыпучего грунта, на котором ничего твердо стоять не может. Лукавство сделало западное христианство пустым, бессмысленным и безопорным. Благодать обратило в прах… Лукавство – это очень серьёзно, оно делает бессильным всесильное Слово Бога (не в сути, а применительно к нам). Оно всё ставит под сомнение, подменяет все верные ориентиры.В личной истории это ещё чаще и ещё зримее. Конечно же, не от хорошей жизни лукавство стало нашим хлебом. Лукавство – часто простая возможность выжить. Это наша немощь, она очень понятна, обыкновенна и извинительна.Но не нужно намеренно путать понятия и явления. Дело в том, что эта немощь перестаёт быть таковой и становится страшным орудием дьявола, когда мы лукавство называем мудростью и вместо покаяния ищем ему оправдание.Одно из самых таинственных явлений жизни нашей души – это отношение ко всякого рода лжи. С одной стороны, все мы отлично понимаем, что предмет лжи – это то, чего нет, чего не существует; с другой – эта «пустота» до отказа наполняет нашу жизнь. И не то, чтобы всё совершалось без нас, именно мы сами склонны ложь подавать и принимать как правду, как то, что есть. И не просто есть, а как бы является главным содержанием нашей жизни.В чём дело? Почему так?Ложь нам льстит: льстит уму, льстит чувственности, льстит самолюбию (коварство козней льщения. – Еф. 4, 14), льстит нашей «самостоятельности» (гордыне). Она погружает нас в мир «собственной» жизни, самодостаточной, независимой жизни. Ложь – как бы виртуальный мир виртуального покоя.А как же правда? Ею жить трудно, особенно сейчас. И главный момент: правда нам о себе самих может наговорить и говорит много такого, после чего очень трудно, если вообще возможно, уважать себя. А как хочется… Ложь «помогает» нам в этих трудностях, и мы продолжаем существовать, уважая себя и осуждая других. А для «полноты комфорта» врём себе и другим, чтобы самолюбие наше спокойно паслось на лужайке жизни…Правда зачёркивает все наши дни, проведённые в прихотях и похотях, и понуждает всерьёз заниматься своей совестью. Правда сеет смятение и боль из-за совершённых и совершаемых ошибок (грехов), потому мы, чтобы жить, как привыкли, вынуждены врать, и это нам помогает. Но только здесь и сейчас…9.Сегодня многие озабочены оправданием греха, изощряются в «разумных доводах» о его естественности и необходимости… В упор не замечая его разрушительных последствий.Горько осознавать, что и воспитание, и образование, весь социум безответственно ориентирован на разрушение личности, на стремление наполнить её низшими, эгоистичными влечениями при явном, открытом пренебрежении человеческим достоинством.Спрашивается, кому и зачем это нужно? И это сегодня не праздный вопрос. Кому-то очень нужно, чтобы все в мире стали чужими друг другу, не стало бы естественного, родного, милого, святого, то есть того, чем питается наше сердце. Всё направлено на то, чтобы сама жизнь для человека стала чужой.Печальные мысли… Ибо секуляризация – это процесс омирщвления религиозного сознания человека и одновременно это процесс умерщвления его души.10.Люди, мы, - странные существа… Реально существуют очень странные вещи (грехи, страсти) – мы же совсем их не боимся и … даже любим; а есть – простые, обыкновенные, обыденные ситуации, а мы их очень боимся. Отчего такая перевёрнутость в нас? Мы чего-то не видим, чего-то недопонимаем? Что с нами происходит?Вот – змея, она страшна своим жалом, в нём заключена смерть. Если жало вырвать, то всё другое в ней не страшно. Вот – смерть, её жало – грех, если вырвать грех, то смерть уже и не смерть, а переход в Вечность. Мы каждый день умираем (умираем каждому дню) без всякого страха. Чего же бояться? День прошёл – и слава Богу, завтра будет день другой… Время впадает в Вечность, приходит наше время, и мы вместе с ним входим в Вечность – всё так естественно, нормально.Ошеломляющий страх смерти порождает ужасающее зло этого мира, корень которого кроется в грехе, потому его Господь и запретил. Из этого корня растёт всё жуткое разнообразие противоестественных страхов. А в чём жало самого греха? Его жало – в непостижимом «таинстве» обмана. Собирательная суть обмана, собирательная суть греха в том, что мы верим во что угодно, но только не в Бога. Да и в Бога веруем не так, как должно. Мы верим кому угодно, даже тогда, когда наверное знаем – обманывают. И не верим Богу, обетования Которого подтверждены всей историей жизни. Потому безумные страхи сковывают нашу душу при мысли о смерти.Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте, - говорил Христос (Ин. 14, 1), ибо веровать в Бога так же естественно, как верить в завтрашний день. Верою преодолеваются все страхи, и страх смерти тоже.