( обещанное)
В монастырских скрипториях, которые были неотъемлемой частью библиотеки, усердно переписывались книги. Прекрасные каллиграфы, опытные художники, искусные переплетчики создали немало великолепных памятников книжного искусства. Переписывание церковных книг приравнивалось к апостольскому подвигу, а имена некоторых переписчиков после их смерти были окружены легендарным ореолом. Не каждому монаху позволялось браться за такое богоугодное дело. Переписыванием книг занимались не только молодые грамотные монахи, но и почтенные члены монашеских орденов, нередко даже сами аббаты.(с)
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2240.jpg)
Лучше, чем Лео Мулен, еще никто не написал о монастырской жизни, его книгу берут за основу, когда ставят фильмы или изучают средневековую историю.
Из книги
Лео Мулен. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы (Х-ХV вв.)Скрипторий Переписывание (scribere) рукописей до сих пор предстает в массовом сознании наиболее типичной повседневной работой монахов. Деятельность монахов, как мы уже видели, вовсе не ограничивалась именно этим родом занятий, но все же надо признать, что переписывание всегда имело для монахов большое значение, потому-то оно и стало в основном уделом монашества.
Есть много причин такого пристрастия. С точки зрения Петра Достопочтенного, переписывание является самой полезной работой, так как оно позволяет отшельнику "взращивать плоды духа и замешивать тесто для небесного хлеба души". Для других это занятие служило способом побороть праздность, победить плотские пороки и тем самым обеспечить "спасение своей души" (св. Иероним). У третьих же переписывание составляло часть их аскезы.
Во всяком случае, переписывание книг требовалось всегда, ведь книги были редкими и дорогими. Чтобы обеспечить нормальное функционирование монастыря, нужен хотя бы минимум книг. Конечно, книги можно и занять, но опять-таки для того, чтобы снять с них копию.
Все ли монахи умели писать? И все ли обладали разборчивым почерком и хорошим зрением, чтобы дни напролет просиживать за этим занятием? Маловероятно. Однако искусство письма, скорее всего, было гораздо больше распространено в среде монашества, нежели в миру. Похоже, писать умели даже монахини, ибо говорили:
Монашкой суждено ей стать,
Коль славно может петь, читать.
Автор "Четырех возрастов человека" утверждает, что если девочек не готовят в монастырь, то учить их читать и писать не стоит.
Скрипторий (scriptorium) — помещение, где монахи переписывают манускрипты, для этого места предусмотрен специальный ритуал освящения.
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2243.jpg)
Скрипторий аббаства Фонтене
До XIII века книги переписывались исключительно монахами. Некоторые из них работали даже "на сторону", извлекая тем самым определенную выгоду. Но с XIII века переписыванием книг начинают заниматься также миряне и клирики.
В день монах переписывал три, пять, шесть листов форматом "in quarto" (в четверть). Для переписывания Библии требовался год. За всю свою жизнь переписчик успевал завершить до 40 трудов. Упоминают одного монаха-картезианца, переписавшего 50 книг. В аббатстве Санкт-Галлен переписыванием занималось три четверти братии, то есть около 300 монахов.
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2244.jpg)
В Гирсау имелось девять постоянных "келий" для переписчиков. В этой сфере очень быстро начались разделение труда и специализация: одни изготовляли пергамент, другие карандашом проводили на нем линии, третьи шлифовали кожу; затем наступал черед собственно писцов, корректоров, миниатюристов, переплетчиков. В одном тексте даже упоминается монах, который был обязан следить за правильностью пунктуации! В Эйнсхеме переплетением книг и полировкой кожи занимались новиции, и все эти работы совершались бесшумно, ибо скрипторий был одним из самых тихих мест в монастыре.
Какими орудиями труда располагал переписчик? Например, у картезианцев, кроме "кафедры для письма" и скриптория, то есть мебели, на которой монах занимался перепиской (собственно говоря, это конторка или стол, а не общая мастерская по переписке, как в других орденах), имелись pennae — гусиные и лебединые перья; мел и пемза (pumices) — шлифовальный материал; два рога (cornua) — чернильницы для красных (rubrica) и черных чернил; скальпель для разрезания кожи; бритва, чтобы скоблить шероховатости и разрезать страницы; игла (punctorium), размечать пергамент, прежде чем провести на нем линии, "выделяя киноварью", как говорится в тексте XIV века; шило (subula), протыкать дырочки в страницах, чтобы сшить их в общий том маленькими кожаными ремешками; отвес, чтобы лучше выверить вертикальные линии; дощечка с линейкой, чтобы шлифовать пергамент, пробивать в нем отверстия и линовать его; покрытые воском дощечки, служившие черновиками или записными книжками; стило (graphium), писать на воске. В других картезианских текстах XIV века упоминаются "перья разные для письма", инструменты для заточки этих перьев, пропорциональный циркуль, "камень, на котором разводят краски", "металл для полирования", стамески, кожи из Кордовы и крашеные шкуры, медные "застежки", руанские гвозди и сусальное золото... Мошке отмечает наличие "большого скриптория (т. е. конторки) с перьями различной зачинки для выведения (и исправления) прописных и строчных букв" даже в помещении самой церкви.
Пергамент делался из шкур "недоношенных телят, козлят и ягнят", то есть из шкур мертворожденных животных и иногда из шкур оленя или свиньи. За разрезанием и шлифовкой пергамента, а также за считкой и корректурой манускриптов и их переплетением был обязан следить главный певчий. Но подготовка шкур заключала в себе столько сложностей и требовала таких забот, что вскоре это дело доверили специалистам, чаще всего мирянам. Иногда уже готовую кожу покупали (например, Сен-Жермен-де-Пре приобретало ее на ярмарке Ланди). Пергамент был редкостью и стоил дорого, поэтому монахи очищали старые, уже использованные листы, подобно тому, что практиковалось еще в Древнем Риме (очищенный для повторного использования пергамент назывался палимпсестом). Монахов часто обвиняли в том, что они жертвовали античными шедеврами ради переписки богословских трудов, уже имевшихся в достаточном количестве экземпляров. Но анализ манускриптов показывает, что все то, что мы имеем из классической латинской литературы (произведения Тацита, Сенеки, Тита Ливия, Апулея и др.), дошло до нас благодаря монахам-переписчикам. Они использовали только рукописи в плохом состоянии или, точнее, те страницы, которые невозможно было разобрать. Но никогда не приносили в жертву целую книгу. А сколько рукописей было уничтожено в течение веков по причине фанатизма и нетерпимости: в одном только Клюни кальвинисты сожгли более 1800 манускриптов...
Пергамент
обработанная особым способом кожа животных (козы, свиньи, овцы, теленка), основной материал для письма в средневековой Европе. Известен с античности. Производство пергамента было налажено в Пергаме ок. 180 г. до н.э. и удовлетворяло нужды Пергамской библиотеки. С VIII в. пергамент вытеснил папирус (в областях к северу от Альп), хотя последний как писчий материал использовался для документов папской курией до XI в. Вплоть до XIII в. п. (когда в христиан. Испании, Италии, Юж. Франции в обиход вошла бумага) — основной материал для письма. Пергамент из телячьей кожи появился только в IX в. и преобладал в северных областях. Первоначально пергамент изготавливался в монастырях, с XII в. пергаментное производство возникло в городах. Производство — длительный процесс, состоявший из следующих стадий: промывание шкуры, золение, просушка, втирание мела (для удаления жира), шелушение с помощью ножа, выглаживание пемзой. Северный пергамент отличался по внешнему виду от южного вследствие разной обработки кожи. На юге тщательно отделывалась только внутренняя (т.наз. «мясная») сторона шкуры, на лицевой (волосяной) оставались следы щетины. На севере (во французских и немецких мастерских) удавалось изготовить пергамент, у которого лицевая сторона не уступала внутренней. Северный пергамент был с обеих сторон белый и гладкий. Итальянский и испанский пергаменты на волосяной стороне были серо-желтыми. Пергамент был прочнее папируса, долговечнее, поддавался фальцеванию (т.е. мог быть согнут без перелома на сгибе); его (поскольку он был непрозрачен) можно было использовать с обеих сторон, а папирус только с одной. Но пергамент был баснословно дорог из-за дорогого сырья и сложного производства.(с)
Чернила Изначально чернила (французское название которых "enсre" происходит от позднелатинского слова "encautum", производного от "encaustum", то есть "пурпурные чернила") делались из капустного сока (succo cauli), из купороса (сульфат меди по-латыни "cupri rosa"), из чернильного орешка. Все эти ингредиенты варились на огне с гуммиарабиком и добавлением вина или пива! В келье монаха-переписчика было иногда так холодно, что ему разрешалось пойти в теплую комнату (или на кухню, если речь шла о Клюни), чтобы... растопить драгоценную смесь.
Почерк В каждом скриптории был свой особенный почерк. В итоге какой-либо один из них делался наиболее распространенным, вытесняя остальные. Так было с минускулом: ясный, четкий, элегантный почерк развивался в аббатствах Люксей и Корби. Принятый в Клюни, он затем возродится в печатном шрифте антиква. А "ломаный почерк", то есть готический шрифт, придет из Монте-Кассино и распространится от Мон-Сен-Мишель до Германии, где переживет расцвет уже как типографский шрифт, оставаясь в употреблении вплоть до конца XIX века. Отличавшееся своим пуританизмом аббатство Сито стремилось противостоять переливам цветов, предписав (в 1125 году) монахам использовать для заглавных букв только один цвет. К счастью, это распоряжение не соблюдалось.
"Fastidium"*[Скука, тягость (лат.)]
Труд переписчиков невероятно скучен. И ничто не могло сделать его более привлекательным, хотя монахам и объясняли, что они творят богоугодное дело, ведь переписывание рукописей — самая благородная работа, не только умственный, но, прежде всего, аскетический труд, за который они получат воздаяние от Бога; что каждая написанная ими буква искупает их грех. Переписчиков пытались даже запугивать. Одно предание напоминает монахам, что существует демон, прозванный Titivilitarius или проще Titivillus, то есть Придирчивый. Каждое утро он приносит в ад полный мешок букв, которые были пропущены монахами! Но, похоже, что должного впечатления на переписчиков этот сюжет не производил, о чем предостаточно свидетельствует обилие ошибок в рукописях, пропущенных по невниманию. Отметим, что братья Общей жизни в Нидерландах специально занимались считкой рукописей.
Послушайте жалобы, которые переписчики оставляли на страницах рукописей: "Дорогие читатели сего труда, прошу вас, не забудьте о том, кто переписал его: это был несчастный брат... он страдал от холода, а по ночам ему приходилось дописывать то, что он не успел сделать при свете дня".
Когда известно, какими скудными были средства для освещения помещения — коптящая горелка из жира и тряпки, нетрудно представить себе степень жертвенности этих переписчиков. Другой пишет следующее:
"Будьте осторожны в обращении с рукописью. Не кладите пальцы на страницы! Вы не знаете, что такое писать! Это тягчайшая повинность: она сгибает вам спину, ослабляет глаза, портит желудок и ребра... Молитесь о бедном Рауле"...
Глаза... Что же делал монах, когда у него ухудшалось зрение?
Похоже, что до XIII века* [См.: Dr. J.-P.Joly. Petite histoire des lunettes. — in: Revue des deux mondes, 1 avril 1954.] не было никакого средства против дальнозоркости, и только лишь францисканец Роджер Бекон (1220–1293), один из первых творцов экспериментального метода, изобрел не только лупу, но и конвергентные линзы, позволившие ему самому читать в старости.
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2242.jpg)
Вопрос об очках как таковых вряд ли возникал до начала XII века. Один автор той эпохи говорил о "бериллах" ("beryllus" — латинское название полудрагоценного камня берилла), помещенных в ковчежец, которые выполняли функцию увеличительных стекол. Вполне вероятно, что этот эффект увеличения вызвал и появление на свет очков, о чем свидетельствует немецкое слово "brille", старофранцузское "besides " и более старое "bericles", обозначавшее этот предмет. "Стекло, оправленное на манер круглых окошек", — гласит один текст XIV века. Но что же делали монахи до этого изобретения? Тем более что переписывать Евангелие, Псалтирь или молитвослов поручалось наиболее серьезным из монахов, значит, тем, кто был уже в возрасте. А если монахи в большей мере ощущали в себе строго спиритуальное, нежели интеллектуальное призвание? Возможно, они утешались тем, что говорили себе: занимаясь переписыванием, мы проявляем послушание уставу и своему аббату. А может быть, они укреплялись молитвой Господу, как тот монах эпохи Карла Великого:
"В изнурительном труде переписчика я не нахожу утешения (как видно, здесь далеко от той радости труда, которую наш век столь щедро приписывает строителям соборов и изготовителям манускриптов. — Л. М), поэтому, о, Господи, я возношу тебе эту молитву: да не помешают моему сердцу познавать сокрытое моя рука, выводящая эти буквы, и мои глаза, созерцающие форму слов; да бодрствует и печется мое сердце более о внутреннем, нежели о внешнем, и да не устанет писать моя рука!"
Как раз то, к чему в наши дни применяют выражение "обогащать труд".
Библиотека Дом Шмиц упоминает о библиотеках, насчитывавших одну-две тысячи манускриптов; для того времени это богатейшие книжные собрания. Большинство же библиотек были гораздо более скромными: 300 книг в аббатстве Флёри, 570 — в Клюни, 300 — в Сен-Жермен-де-Пре, 700 — в Боббио, 580 — в Рейхенау. Дар Одона, будущего аббата Клюнийского, который он передал библиотеке, еще только готовясь к вступлению в орден, изумил окружающих: 100 томов сразу! В XII веке говорили: "Монастырь без книг — все равно что гарнизон без продовольствия". А два столетия спустя в пламенеющем стиле эпохи утверждали:
"Библиотека является подлинной сокровищницей монастыря. Без нее он как кухня без котла, стол без яств, река без рыбы, сад без цветов, кошелек без денег, виноградник без винограда, башня без стражи, дом без мебели".
Возникает вопрос, почему перечисление кончается именно на этом...
Книги были столь редкими и столь дорогими (а желание "позаимствовать" их тайком было столь велико), что в некоторых аббатствах, в частности в Клюни, Шаффхаузе, их приковывали цепями. В монастыре Флёри библиотекарь, armarius, в определенный день составлял список всех братьев, которые взяли себе книги в прошлом году. Таким образом, каждый из этих братьев должен был сначала вернуть полученную книгу и лишь затем мог рассчитывать на получение вновь затребованной. А если в течение года монах не прочтет эту книгу целиком, то он должен будет просить прощения на обвинительном капитуле.
Подчеркивалось также, что посещающие библиотеку монахи "не должны надвигать свой капюшон слишком низко на глаза, дабы можно было видеть, не спят ли они вместо того, чтобы читать книгу".
В монастырях не только переписывали книги. Их также покупали, тратя на это большие средства. Книги являлись сокровищем (библиотекарь иногда назывался "thesaurarius" — "сберегающий богатство"), с ними следовало обходиться бережно, "чтобы не запачкать их грязью и копотью (это из картезианского текста; напомним, что картезианец в своей одинокой келье сам разводил огонь), или пылью, или какой-нибудь другой нечистотой". Если аббатству грозила опасность, именно книги следовало спасать в первую очередь (монахи Монте-Кассино захватили с собой устав основателя своего монастыря, но забыли его тело!). В 1371 году во время пожара, бушевавшего в Гранд-Шартрез, приор дом Гильом, видя, что с бедствием не справиться, воскликнул:
"Отцы мои, Отцы мои, к книгам! к книгам!" (То есть спасайте книги!)
Разумеется, из-за малого количества книг монахи чаще всего брали их в библиотеке. И как любой другой библиотекарь во всем мире, bibliothecarius не мог не опасаться за свои сокровища (тем более что в те времена книги выдавали на долгий срок — 10–20 лет, и уже тогда читатели не всегда возвращали их обратно!). Вот как один аббат извиняется за то, что не принес книгу: "Она такая большая, что ее невозможно спрятать ни на груди, ни в суме". Аббат боялся "встречи со злыми людьми, которых могла бы привлечь красота этой рукописи", и тогда книга была бы потеряна для всего мира.
Посмотреть интересные средневековые библиотеки и почитать о них можно в
в этом посту.
Печатное дело В книге "Европейское приключение" я отметил роль "чужаков", "инородцев" (особенно немцев) и евреев в распространении печатного дела. В определенной степени и по своему образу жизни монахи тоже выглядели "чужаками" в общественной жизни и даже в жизни церковной. Среди первых, кто начал использовать печатный станок, были бенедиктинцы и цистерцианцы, братья Общей жизни и минориты, уставные католики св. Августина.
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2241.jpg)
Благодаря своим привилегиям монахи избежали удушающего воздействия корпораций, враждебных по отношению к любым новым формам создания книг. Поэтому именно монахи очень рано начали развивать искусства ксилографии, гравюры и калькографии. Стремясь посвятить как можно больше времени молитве и меньше — переписыванию рукописей, бенедиктинцы Казамари и Монте-Кассино, картезианцы и цистерцианцы очень быстро восприняли и начали распространять новую технологию — книгопечатание: в 1464 году — в Субьяко в Италии, в 1468-м — в Вестминстере, в 1472-м — в Германии, в 1480-м — в Ласенаке во Франции; в 1486-м — в монастыре Св. Петра в Толедо и около 1490 года — в Дижоне и Сент-Альбан.
Первая книга, напечатанная братьями-картезианцами, появилась в Парме в 1477 году. Жан Гейлин де Лапид (скончался в 1496 году) был первым книгопечатником во Франции, позднее он станет монахом картезианского монастыря в Базеле. Кардинал Иоанн Торквемада в Риме покровительствовал немецкому книгопечатнику Ульриху Гану.
Отрывок из фильма Имя Розы, здесь показан скрипторий.
Кто заинтересовался фильмом, можете посмотреть полностью.
Миниатюры каролингского времениСлово «миниатюра» восходит к названию краски – «миниум», а вовсе не к чему-то минимальному.
Западное Средневековье унаследовало книжную миниатюру, как и другие техники и другие жанры своего искусства, от предшествующих цивилизаций. Прежде всего, конечно, от Рима, от греко-римской античности.
Самые удивительные шедевры Каролингского возрождения созданы как раз в технике книжной миниатюры.
Библия, конечно, главный текст для этой культуры, и благодаря личному интересу Карла Великого различные версии текста Библии были унифицированы, создан новый тип Библии, новый тип Кодекса, «книги», в котором, как вы можете видеть, формат изменился.
Это дорогостоящая рукопись с уже довольно убористым текстом, написанным минускулом, т.е. маленькими буквами, таким скругленными, тут очень легко читаемые почерки. И рукописи, создававшиеся для особо важных заказчиков, прежде всего для королевской, а с 800 года – для императорской семьи, Библии, Псалтири, отчасти литургические рукописи… Ну, Псалтирь, в общем, была и молитвословом одновременно, т.е. по псалмам молились. ( с)
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2226.jpg)
Евангелист Лука. Евангелие аббатиссы Ады, ок. 800 г.
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2227.jpg)
Евангелист Матфей. Евангелие аббатиссы Ады, ок. 800 г.
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2228.jpg)
Евангелист Марк. Евангелие аббатиссы Ады, ок. 800 г.
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2229.jpg)
Евангелист Иоанн. Сен-Медарское Евангелие, ок. 800 г.
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2230.jpg)
Источник жизни. Сен-Медарское Евангелие, ок. 800 г. Сопоставьте реалистичное изображение животных и схематизм архитектуры.
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2231.jpg)
Царь Соломон. Библия Сан Паоло фуори ле Мура, сер. 9 в.
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2232.jpg)
Моисей. Библия Сан Паоло фуори ле Мура, сер. 9 в.
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2233.jpg)
Коронационный сакраментарий Карла Лысого, сер. 9 в.
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2234.jpg)
Христос во славе, ок. 844-51
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2235.jpg)
Моисей. Библия Алкуина, вт. четв. 9 в.
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2236.jpg)
Лука. Харлейское золотое евангелие, ок. 800 г.
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2237.jpg)
Евангелист Лука. Евангелие Эбоса Реймского, ок. 823 г.
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2238.jpg)
Царь Давид. Псалтирь лорд Коттона, вт. четв. 8 в.
![](https://content-1.foto.my.mail.ru/bk/iterium/_blogs/i-2239.jpg)
Источник жизни. Евангелиарий Годескалька, 781-783. Ср. с аналогичной миниатюрой из Сен-Медарского Евангелия
Тема Монашество читать:
1.
Монашество ч 1 Монахи средневековья. Западная Европа.2.
Монашество ч 2.3.
Пиво- единственная любовь монахов.4.
Монашество ч 35.
Монашество ч 4